CULTURE, ESPACE ET ORGANISATION URBAINE DANS LA VILLE ISLAMIQUE AIDA YOUSSEF HOTEIT Note de lecture CLARA ELVIRA CAMARGO URIBE A. Dans ce livre, l'auteur analyse l'influence de la culture et de la religion dans la formation de villes islamiques. Le livre aborde la question du rôle de la culture islamique dans le processus de développement et son influence sur l'organisation de l'espace urbain dans la ville. Ses concepts, ses caractéristiques, ses fonctions symboliques et la relation de tous à la philosophie: une étude complète sur la ville islamique, leur mode de formation et les théories qui ont été élaborées sur l'espace urbain et la vie dans l'Islam. La loi islamique, à travers ses règles - al-fikh- a réglé l'environnement physique et l'organisation spatiale dans toutes les villes islamiques et c’est le principal facteur dans l'apparition de ses similitudes frappantes, malgré les différences climatiques et géographiques. La thèse est que les règlements urbains islamiques relatives aux principes de la vie privée, le droit héréditaire et l'utilisation du fina’ sont les organisateurs des éléments réels de l'espace urbain dans la ville islamique. Le livre est divisé en plusieurs chapitres, à savoir: 1. La formation des villes islamiques 2. Théories d'Ibn Jaldún sur le développement urbain 3. Archétype de ville islamique 4. Philosophie de la vie dans l'Islam et organisation urbaine 5. L'influence de la loi islamique dans l'organisation spatiale de la ville 6. Espace urbain 7. Zones urbaines et leurs rôles symboliques de la ville islamique 8. Conclusions B. Certains points que je trouve intéressantes sont: L’auteur discrimine entre l'urbanisation spontanée et l'urbanisation planifiée. Pour analyser les théories de ce dernier on utilise les théories de Ibn Jaldún (1332-1406). Ibn Jaldún, urbaniste précurseur. Ibn Jaldún voit la ville comme un mélange des personnes, de la culture, de l'architecture, de l'ingénierie, du gouvernement, de l'administration, des finances et de l'économie. Pour Ibn Jaldún la ville n’est pas un corps statique de deux ou même trois dimensions, mais c’était plus d'un corps multidimensionnel. Tout cela conduit Shiber à décrire les observations d'Ibn Jaldún sur les villes d'être «un présage de l’urbanisme universel dans son sens global et contemporain» et dire que les idées d'Ibn Jaldún, même constituent "une connaissance respectable en matière de planification urbaine ». ....... William et Georges Marçais en travaillant en Afrique du Nord, ont suggéré que la forme de la ville islamique a été déterminée en partie par les exigences défensives (la citadelle, murs, portes, etc.), et pour être des habitants musulmans puisque "seul dans une ville un musulman peut avoir une vie religieuse." Dominique Chevalier dit que les villes islamiques ont prospéré historiquement dans le domaine de la civilisation musulmane. Son «habitat», leurs plans, leurs institutions ont été dictées par les exigences de l'environnement physique, mais surtout par la vie privée de la société musulmane qui détermine une projection spatiale des règles, tout en réponse à l'idéal unitaire et transcendantale de l’Islam. ....... ARCHETYPE ISLAMIQUE DE LA VILLE La première tentative d'analyser le concept de «ville islamique» remonte aux premières décennies de ce siècle, mis en scène dans le travail de frères Marçais, Sauvaget, Létourneau et Van Grunebaum. Dans un article en 1928, William Marçais introduit d’ abord plusieurs concepts qui ont ensuite été adoptées par de nombreux spécialistes. Dans cet article, stipule que l'islam est essentiellement une religion urbaine qui a trainé avec soi une civilisation dont l'essence était leurs villes. Il nous rappelle que Mahomet, le prophète de l'islam, et les premiers califes étaient membres de la bourgeoisie urbaine Saoudite. Il a également noté que les prières du vendredi à la grande mosquée reflètent la nécessité d'une jonction urbaine pour la survie de la religion. Dans une tentative d'identifier les éléments physiques de la ville musulmane typique, William Marçais décrit la ville islamique comme étant composé d'une grande mosquée du vendredi avec souk ou marché à proximité, et entouré par un certain nombre de hammams ou bains publics. Georges Marçais comme son frère, a estimé que l'islam est une religion essentiellement urbaine et a ajouté trois autres qualités physiques caractéristiques de la ville islamique: la différenciation entre les zones commerciales et résidentielles; la ségrégation des quartiers résidentiels selon le facteur ethnique ou de spécialisation; la hiérarchie des métiers sur le marché, en gardant les magasins les plus nobles et propres autour de la mosquée. Il est important de noter que tous les exemples utilisés par les frères Marçais, ne viennent que des villes du Maghreb. .... PHILOSOPHIE DE VIE DANS L'ISLAM ET ORGANISATION URBAIN Ce qui caractérise principalement les villes de la civilisation islamique est sa ressemblance, de l'Atlantique au golfe Persique. Dans aucune autre culture est la ressemblance similaire. Les villes grecques ou romaines, étaient très différentes. Il avait de régulières, comme les hipodamicas, et d'autres dont les réglages ont été le résultat d'un accident historique, une topographie particulière, ou les deux à la fois. La même chose est vraie à propos des villes de l'Ouest pendant le Moyen Age et à l'époque moderne. Cette similitude est encore plus étrange parce que les Arabes ont hérité soudain de très différentes villes à qui ont dû s’adapter ......... Religion La ville islamique n’est rien d'autre que la grande communauté de personnes qui obéissent à sa loi. Donc, elle englobe tous les musulmans, tous ceux qui professent l'Islam et coïncide avec l'Oumma, la «nation» dont chaque musulman est reconnu et se sent citoyen, vivant seul ou en groupe, soit nomade ou sédentaire, citoyen ou paysanne. Religion et politique se confondent dans l'Islam, et c’est ça que termine la séparation des pouvoirs temporels des transcendants. La performance des devoirs religieux connus comme "piliers de la religion" et qui sont le double témoignage de fois, la prière, le jeûne, l'aumône et le pèlerinage, a considérablement influencé la conception et le fonctionnement des villes de l'Islam. Par exemple, la pratique de la prière est la clé de l'Islam, le rituel dont la puissance sanctifiante contribue à une plus grande richesse de chaque pierre du bâtiment communal et son cohésion, exige certaines conditions: l'état de pureté rituelle réalisé avec ablutions supérieurs ou inférieurs; le respect de l'heure précise de la prière; l'orientation vers la Mecque; l'existence d'un espace suffisamment grand pour accueillir tous les fidèles dans la prière communautaire du vendredi. La première exigence a forcé la mise à disposition de toilettes, ablutions, piscines, fontaines et des bains publics (hammam). La seconde conduit à la création des fonctions de muwaqqit, agent qui prépare les horaires et le muezzin, qui appelle à la prière. Cela a conduit à la construction de minarets et dans certaines capitales des observatoires astronomiques. Les deux dernières conditions déterminent comment ils doivent être construits mosquées et remplies leurs exigences liturgiques: un séjour prières étendue avec une niche (mihrab) pour indiquer la qibla, et puis une chaire (minbar) à partir duquel l’aimant délivre son exhortation (khutba) avant la prière du vendredi. ......... Confidentialité ou d'intimité La ville musulmane est édifie sur la vie privée et la signification religieuse de l'existence. Ce caractère profondément religieux de la ville islamique transcende tout, de la maison elle-même imprègne tout. Si la ville classique est la somme d'un certain nombre de citoyens, la ville islamique est la somme d'un certain nombre de croyants. La confidentialité détermine l'organisation spatiale de la maison musulmane plus que toute conception de règle établie, résultant dans un espace fermé à l'extérieur et dans lequel la vue ne pénètre jamais. En vous promenant dans les ruelles tortueuses islamiques, pleines de rebondissements et de passages, nous ne savons jamais si nous longeons les murs d'un grand palais ou une maison misérable. Entièrement prison, la vie secrète, sans aucune apparence extérieure, résultant dans une ville difficile sans façades. Si ce principe de la vie privée a été reconnue comme l'instigateur de l'espace urbain dans la ville islamique, nous comprenons pourquoi la maison ne est pas ouvert leurs fenêtres à la rue, mais a un espace intérieur: la cour; pourquoi les rues et ruelles de la ville sont considérés comme des déchets, espaces secondaires et non comme des axes principaux de la disposition de voirie. Nous comprenons pourquoi la ville islamique était composé de différentes zones résidentielles regroupés en fonction de facteur religieux ou ethnique, où les chrétiens et les Juifs ont l'habitude de vivre dans certains quartiers et non avec les musulmans parce que ses différentes coutumes font difficile la coexistence avec eux. La cour de la maison représente l'espace vrai et réel de la culture de l'Islam. Son adoption par les musulmans comme un élément de l'organisation de tous les espaces clos a été le résultat de nombreux facteurs, notamment climatiques et socio-culturelles. ......... .. L'égalité sociale L'islam est une «théocratie égalitaire". Pour le chrétien, tout pouvoir vient de Dieu, mais le musulman va plus loin. Ne pas seulement le pouvoir vient de Dieu, mais c’est Dieu qui l’exerce. Avant lui, tout croyants, sont fondamentalement égaux par être croyants. L'égalité radicale du musulmane, l'esclave de Dieu, le rend extrêmement prudente quand il s’agit d'exprimer leur hiérarchie par signes extérieurs de sa fortune. Peut-être il n’y avait que de princes inutiles et somptueux dans ses palais de rêve comme des musulmans, mais on oublie que leur vie privée se cachait derrière des murs opaques et inexpressive parce que leur offrant à la vue ce serait un défi pour l'égalité fondamentale. ...... .. Réglementation urbaine en Islam Le droit à la rue. Dans la ville, la loi islamique distingue entre la rue, voie publique, dans lequel toutes les personnes ont le droit de le traverser, et l'allée ou le parapet, que la plupart des avocats y ont vu une rue semi-privée détenue propriétés environnant. Un concept complémentaire à cela est bien beau, ouvert autour ou sur un bâtiment, qui de l'avis de la majorité des juristes musulmans considéré comme faisant partie de l'espace de la propriété. ... Le concept de fina’ La fina’, selon les avocats et les habitants des villes islamiques, est un espace ouvert autour ou sur un espace de construction. Dans les rues principales, la fina’ correspond à l'espace de la rue située autour de la porte de la maison, qui ne doit pas dépasser de plus de la moitié de la largeur de la rue. Alors que dans les ruelles, la fina’ recouvre la quasi-totalité de la zone avant de la maison se étendant à toute la largeur de la rue. C. Le livre ne est pas intéressé par les changements qui ont eu lieu dans des villes islamiques lors des changements géopolitiques du XXe siècle. Il serait intéressant de montrer comment il a changé la vie culturelle et religieuse au cours des dernières décennies et comment ces changements sont liés aux changements dans la morphologie des villes et l'espace urbain